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里也讲，有些父母造了很严重的罪业，他们的子女会感受到这个报应，如果子女身上有果报的话，那不是与佛经里讲的自作自受，不能被他人代受的说法矛盾吗？《俱舍论》解释说，这些子女本身就有那种因的存在，当父母造了...一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是...
佚名
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便是船漏，全船覆没。道场若垮掉了，你还会有什么成就！所以我们要发菩提心—一切众生的苦，我皆代受，这个目标现在不用定得太高，一个道场四十来人，我稍稍为他们受一点苦，这对菩提心还谈不上，能不能做到？为整个...的现象。学法劲道很大，行持很差，甚至背道而驰，学法越多，烦恼越重。大家也有体会，一般人刚开始，一片虔诚，学法兴趣很浓。时间一长，头一剃，沙弥戒一受，或者登上了比丘坛。便认为培福之事，与我无干，该是其...
佚名
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颂曰
父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。
闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。
第十、究竟怜愍恩 颂曰
父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。
母年一百岁，长忧八十...满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导...
佚名
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因果不会错乱。因此业果是自作自受，不作不受，别人也无法代受。同时，别人的业果也不会发生在自己身上，也不会产生自己未曾造业的结果。所以，因果非常公平。
此外，业果不会半途而废。如果造了这个因，这个结果无论间隔多长时间定会受报。我们每个人身上本该发生的事，无论如何也没法躲开，而不该发生的事自然也就不会降临。因此，我们没必要着急，也不需要担忧。
同时，从业果增上的角度来看，我们的业力就象高利率的贷款，天天...
佚名
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不能解脱了。
假如你是一个充满慈悲的人，势必会破除自己对一切好与不好，是与非的概念心的执著。因为当你遭遇到逆境与不幸时，处于慈悲你会欣然利用这种痛苦而发愿说“我今受此苦，众生不复受”，并以代受众生的痛苦而为美事。一个真正的修行者绝不会只追求生命中好的层面而拒绝不好的层面。当你在相续中不断修习“自己的一切好供养众生。众生的一切坏愿自己代受”的自他相换时，将会净除自己无始劫来无量的业力障碍。这样做的话，...
佚名
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不了假，成不了真。
[51] 无私无我，大慈大悲，愿将法界众生所有一切苦难皆与我一人代受。
[52] 一切法皆是佛法，皆不可得，世界上万事万物都在说法，都在讲经，我们把每一个人自己那一部经念好了，背熟...穿的衣，总而言之，需要受人所不能受的。
[21] 我们无论什么也不能贪，要知足，要能忍，但这个无上妙法，人人都把它忽略了，所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰，就罪孽不少，要想出离三界，...
佚名
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地爱护我们。
总而言之，为了我们，一切的辛苦，母亲都愿意自己代受；同样，一切的利益，母亲都愿意赐给我们。母亲就是这样无私地怜爱我们。
有一首唐诗当中就说到：“慈母手中线，...蓝孕育为具有人形的胎儿。我们不像其他的动物产下来不久，就能自己独立生存，而是需要在出生后的三年当中都要依靠母亲乳汁的哺育，才能长成身体。通常我们说“身体发肤，受之于父母”，意思...
省庵大师[著] 益西彭措堪布[讲授]
菩提心|省庵大师|发心
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第二位上师，是慈瑜伽士上师，他在一生当中不修别的法，只是专一地修持慈悲心，并能真正直接代受他人之苦；
第三位上师，就是大名鼎鼎的金州大师。在阿底峡尊者所处的时代，金州大师是在印度、...、年复一年地一拖再拖，同时也没有修持空性的修法，更没有稍许的空性感受，以后猴年马月再有修持空性的机会就很难说了，所以，在修出离心和菩提心的同时，我们也可以尝试性地修持一些空性的修法。
本论并...
阿底峡尊者[耳传] 恰嘎瓦尊者[编辑] 慈诚罗珠堪布[讲授]
|修心|胜义菩提心|世俗菩提心|
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，总是难舍难离，所以我们要尽量的放下。我们经常说：“万般带不去，唯有业随身。”到了临终之际，就是父母、妻子、儿女等至亲的人亦不能代受，自己的业必须自己了，所以我们要生起专注的念头，一心求生西方极乐世界...
宽运法师
|五明研究|
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因为佛以众生心而起大悲心，恒顺众生就等于供养如来。
10.普皆回向。从最初的礼拜诸佛到恒顺众生，所有功德，都回向给法界一切众生。众生恶业所感一切极重苦果，普贤菩萨都愿代受，让作恶业的众生得到解脱...天衣服云，以及各种涂香、烧香、末香用来供养。除此之外，还用最上等的法供养，如说修行法、利益众生、摄受众生、代众生苦、劝修善根等诸种法，用以供养。
4.忏悔业障。普贤菩萨自己思量，曾于过去的无始劫...
普贤菩萨|峨眉山|佛教文化
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